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2023年 7月 发表日期： 7/2023 作者：陈济祥     弟兄姐妹平安！今天要和大家一起來看一下《耶利米書》17章的一段經文，從第5節到10節。首先我們來瞭解一下先知耶利米當年的時代背景。當時北國以色列已經亡國，耶利米是南國猶大的先知，大約從約西亞王即位後不久，一直到西底家做王，南國被巴比倫完全消滅為止。前後大約四五十年的時間。     除了約西亞之外，其中經歷了四個王全是昏庸、拜偶像的傀儡。那個時候，耶利米看見猶大的精英第一次被擄，其中包括但以理。他也看見百姓第二次被擄，其中包括先知以西結。 耶和華神在這時刻呼召耶利米出來做先知，對猶大王和臣僕百姓提出最後的警告。但是這些以色列民從上到下，沒有人聽得進去，依然拜偶像，吃吃喝喝過日子。那情況有點像唐朝詩人杜牧的詩-《泊秦淮》描述的，“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”完全沒有警覺性，更不用說悔改了。 在17章的1 到4節，先知已經提出耶和華的最後通牒，明明白白地告訴猶大全國，你們的罪惡深重，像是用鐵筆和金剛鑽刻印下來的，並且神也預告了猶大必定會亡國的懲罰。 接下來這六節，有一點像箴言或詩篇裡頭的訓誨詩，是耶和華感動耶利米，用一種平靜的語氣，透過耶利米多愁善感的個性説的話。當我們讀這幾節經文的時候，會感覺它柔中帶剛，沒有太嚴厲的指責，但是每一句都說到點上，會讓我們思考和反省。 首先，讓我們看第5和6節。我給的標題是“倚靠人的膀臂無盼望”。 5 耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！ 6 因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。 在中文裡，膀臂是個比較文雅的用法,人的膀臂我們通常說“人的胳膊”。我有時想到那些職業籃球和美式足球的選手，個個孔武有力，有些人的胳膊比我的大腿還粗。 膀臂這個詞在舊約裡經常出現，它代表著力量，當我們讀到“耶和華的膀臂”時，我們可以理解，聖經是在描述我們耶和華神，祂有無窮的力量。這裡說倚靠人血肉的膀臂，意思是和神相比，即使是那些運動選手，人的膀臂是非常微弱而且有限的。 這裡的重點是，當人倚靠人的膀臂、人的力量時，他的心裡是離棄耶和華的，不管他這離棄是暫時的還是永久的,他的處境，就像沙漠裡的杜松一般,是相當孤獨和淒涼的。 先知耶利米轉述耶和華的話，從當時的時代背景看，他是在警告猶大的君王和臣僕，不要倚靠埃及去抵擋亞述，也不要想靠著巴比倫來制衡埃及。不要靠著自己的小聰明和政治手腕在列強的夾縫中求生存。因為這些外邦人的力量都是有限的，都不是可靠的，他們只不過是神的工具而已，是用來管教你們這些不聽話的選民的。你們這些拜偶像的人，心裡根本沒有神，執迷不悟的結果，就是得不到神的任何祝福，就像那些杜松，只能在荒無人煙的不毛之地，艱苦求生存。 雖然當時的約西亞王是南國猶大少數的好王之一，當他就位的時候也曾經力圖振作。在《列王紀下》22章記載，他讓手下書記沙番去修聖殿，當時的大祭司希勒家，趁機將他保存的律法書讀給約西亞王聽，並且指出猶大人拜偶像的罪行。 約西亞聽了之後撕裂衣裳，表示要向神認罪悔改。他下令要舉國上下要打碎那些偶像，那些拜巴力，雅舍拉和其它假神的器皿，都從聖殿裡搬出來燒了。甚至把一些假先知的骸骨都從墳墓裡挖出來燒了。 但是很可惜的是，大部分百姓都把這些命令當做一個社會運動來執行，上有政策，下有對策，轟轟烈烈地搞了一陣子，只是表面功夫，內心並沒有真正悔改。不久約西亞王戰死在埃及人手下，他的兒子約哈斯上來做王，一切又回到拜偶像的老樣子。 我們也可以說，耶利米傳達的這段話，同時也是對當時全國上下的老百姓說的。如果你們心中離棄耶和華，那麼你們的景況就像那些沙漠裡的杜松一般，自求多福吧！先前提到的約書亞樹，雖然環境惡劣，好歹也稱得上一棵樹。這裡可憐的杜松，只能趴在地面上苟延殘喘。 讓我們接著看下面一段經文，在17章的第七和第八節，標題是“倚靠神的膀臂得祝福”。 7 倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！ 8 他必像樹栽於水旁，在河邊紮根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。 與前面第5和第6節相對的景況，當一個國家從上到下，人人都倚靠神，而不倚靠外部勢力，或是自己的小聰明，就會受到耶和華神的祝福。就好比一棵溪邊的樹，雖然天氣乾旱炎熱，這樹依然有青翠的葉子，而且還能不斷地結果子。 請問大家一個簡單的問題，這兩幅畫面，沙漠裏的杜松與溪邊的樹，兩者生活條件如此大的差異，最根本的原因是什麽？（水） 沒錯，長在溪邊的樹，不斷地有水源供應；而長在沙漠裏的杜松，幾乎沒有水源。整本聖經裏頭，曾經多次提到水源，而且不是任何水源都管用，必須是活水。而且聖經提到的 “活水”大部分都在舊約裏，新約只有一個地方用到，就是約翰福音第4章，記載耶穌與撒瑪利亞婦人談道的時候。 爲什麽這裏要強調“活水”？請問與活水相對的是什麽水？死水。 請問哪裏看得見死水？其實不必走遠，在我們住家所在的每一個小區，幾乎都有一個滯洪池（retention pond）。當天下大雨的時候，所有小區裏頭街上的污泥和垃圾，最後統統流進滯洪池。一般情況下，滯洪池的水只進不出，讓它自然蒸發。 不知道大家有沒有注意到，咱們教會也有一個滯洪池。如果您早上開車從側門進來，那滯洪池就在右手邊的圍籬中間。等下散會之後，大家可以去看看，我們停車場那滯洪池四周，有沒有長得像樣子的樹。 就在《耶利米書》的第2章13節，耶和華神告訴耶利米說：“因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。”神已經很明確地說祂自己就是活水泉源。但是當時的猶大百姓卻捨棄活水泉源，自己去挖了一個滯洪池。 耶穌說他所賜的水是活水，因為活水才能讓生命生長，植物才能長得好，才能開花結果。一灘死水只能培養細菌，滋生蚊蟲。我們希望得到神的祝福、得到神的活水泉源，我們的靈命才能成長，結出屬靈的果子。 讓我們再思考一下，相信我們在座有許多都是基督徒、甚至是老基督徒，不知道大家讀過杜松和樹這兩段經文之後，您的感覺如何？會不會覺得，還好我已經是基督徒，人說一次得救、永遠得救。我肯定不是沙漠裡的杜松，我是溪邊的果樹。哈利路亞，感謝贊美主！ 不是我想要掃大家的興，這種想法就好比我們把天下人分成“好人”與“壞人”兩類一樣。好人得神的祝福，像溪邊的果樹；壞人得不到神的祝福，像沙漠的杜松。 但是讓我們仔細再看一下經文，在第5節説到“心中離棄耶和華的，那人有禍了”，然後在第7節提到“以耶和華為可靠的，那人有福了”。這裡類比的是人生命的狀態，而不是人的身份。不是好人與壞人比較，也不是基督徒與非基督徒比較。 我不曉得大家信主多久了，但我知道我自己信主得救三十多年了。三十多年來，我有時候倚靠人的力量，照自己的想法行事爲人；有時候倚靠神的力量，順服神的帶領。 當我靠人或靠自己的時候，我的靈命就像沙漠裏的杜松；當我倚靠神的時候，生命就如同溪邊的樹，心裏有平安。當年我得救信主，那是靠神的恩典，那只是身份地位的改變，我從一個不認識神的人，成爲一個被神接納的兒女罷了。 大家還記得兩周前安平牧師在這裏分享的信息嗎？我們每一個基督徒都在施工中，都是under construction 的狀態，我們每一天都在學習倚靠神，都在學習信心的功課。 我們都知道亞伯拉罕是信心之父，但是他的信心之旅也是高高低低的。我借用張牧師新書裏的一個圖，讓我們一起來看看。 沒錯，我們許多在座都是基督徒，但是我們也都是施工中的基督徒。在我們往下看今天的第三個重點之前，讓我們再看一下，使徒保羅當年他是如何警告哥林多教會的。 保羅提到以色列人祖宗出埃及的歷史。相信對大部分的人都不陌生，因爲我們現在團契每月查經正在查這段故事。當年摩西帶領以色列的百姓渡紅海，出埃及的經歷，是相當令人震撼的。 記得有一次查經，在晉文弟兄家的地下室，和着鋼琴和交響樂的配樂,…

2023年 7月 发表日期： 5/2023 作者：鄒晶        在華⼈教會，常常聽到這樣的說法，“學習神學沒有什麼⽤處。最重要的是跟神有好的關係”。這種看法，針對的不僅僅是教會會眾，⽽且常常也針對教會的領袖。關於學習神學對基督徒靈命成⻑的重要性，有許多神學家寫了傑出的⽂章，我們可以學習參考。這篇短⽂只是針對教會治理的實踐，談⼀些簡略的看法。教會領袖，尤其是⻑⽼，是否需要有堅實的神學根基？答案是肯定的，原因如下：        （⼀）教會領袖任職資格要求長老有堅實的神學根基        聖經對擔任⻑⽼和執事的資格要求，有很多相似之處（提前 3:1 – 13 ；提多 1:5 –9 ）。對⻑⽼和執事的資格要求最為顯著不同的，就是提多⼀章九節：“堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化⼈，⼜能把爭辯的⼈駁倒了。”在《按照聖經做⻑⽼》（Alexander Strauch）⼀書中，作者評述這⼀個資格要求是“保羅所列出⻑⽼資格中最重要的⼀項；這是保羅（對⻑⽼資格）關注的中⼼”。保羅在這裡所指的“純正的教訓（sound doctrine）”就是指純正的教義，正確的神學”。教會領袖如果不明⽩什麼是“真實的道理”，什麼是“純正的教訓”，怎麼能按聖經的要求去堅守真理並且去勸化教導會眾呢？選⽴沒有良好神學基礎的⼈擔任⻑⽼或教會領袖， 不符合聖經的要求，也不能在教會服⼈。        （⼆）教會治理和維護教會合一的重擔需要長老有堅實的神學根基        我們知道提多書⼀章九節，是為了護教。許多⼈把護教，僅僅解讀為抵擋異端。是的，在教會出現異端的滲⼊、假教師錯誤教導的時候，教會領袖要能夠護衛教會、保護主的⽺群。但保羅在提出這個⻑⽼的資格的時候，有針對教會治理的更廣泛的含義。保羅提出這項作⻑⽼的資格，也是為了抵擋教會中那些“不服約束，說空虛話”這⼀類的⼈（多 1:10）。教會⾯臨棘⼿的問題，常常不⾒得因為是有異端，更多的是因為不服教會的權柄、制度，為了私慾滋事的⼈。這些⼈往往也會引⽤聖經，⽤私意曲解聖經，為⼰所⽤，正如保羅說的“他們說是認識神，⾏事卻和他向背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。”（多 1:16）         綜觀近年來華⼈教會裡⾯具有破壞⼒的紛爭，如教會分裂等事端，雖然起因很少是異端，或者是重要教義的分歧，多者是因為某些在教會有影響⼒的⼈物的傲 慢、不服教會權柄，但挑起具有破壞⼒的紛爭的事端，總有神學上的理由，總要找些聖經上的依據。這些⼈在紛爭的時候肆意曲解聖經，或者斷章取義，為達到⾃⼰的私慾，將⾃⼰的⾏為合理化。很明顯的，教會領袖維護教會合⼀，有效抵擋別有⽤⼼的⼈對教會的破壞，最基本⽽有⼒的⽅法就是“堅守所教真實的道理， 就能將純正的教訓勸化⼈，⼜能把爭辯的⼈駁倒了。”（多 1:9）        （三）精通神學的人也可能對教會造成破壞，而為主爭戰得勝的方法恰恰是依靠純正的神學根基         有⼈說，“在這些破壞教會的事件中，有些參與的⼈是熟知聖經，精通神學的⼈。可⾒學習神學沒有什麼⽤，精通神學的⼈依然可能破壞教會。”我們可以回到聖經中來考察⼀下這樣的想法。魔⻤在試探主耶穌的時候，⽤的是聖經的經⽂，⽽且應⽤的⾮常熟練。主耶穌並沒有因為魔⻤濫⽤聖經做試探的⼯具，就迴避聖經。祂反⽽⽤正確的神學，對聖經正確的使⽤來抵擋魔⻤的試探，⽽且得勝了！保羅⾯對的猶太律法主義假教師，都是精通舊約聖經的⼈物，甚⾄是相當程度的神學家。保羅從來沒有因為敵對的對⼿熟知聖經，就迴避聖經和神學。保羅反⽽處處引⽤聖經，闡明正確的神學，以抵擋破壞神的教會的惡⼈。提摩太在以弗所⾯臨種種複雜的教會問題，包括假教師的問題。這些假教師必定不乏熟知舊約聖經的⼈物。保羅沒有要提摩太⽤其它的⽅法，如搞好關係，委曲求全，談判妥協，⼼靈雞湯，⼈格魅⼒，這些種種世俗的⽅法，⽽是要提摩太“以宣讀、勸勉、教導為念”（devote yourself to the public reading of Scripture, to preaching and to teaching）（提前 4:13），也就是專注于宣讀聖經，按聖經講道，教導纯正的教义来牧養以弗所教会。精通聖經並且能夠教導別⼈的⼈，卻在教會特別的處境下濫⽤聖經，滿⾜私慾，⾃有神更嚴厲的審判（雅 3:1）。（筆者作為教會⻑⽼，同樣服在這樣的審判尺度之下。）但教會領袖為維護教會合⼀，保護群⽺，神沒有給我們聖經以外的⽅法。我們不要因噎廢⻝，反⽽要像主耶穌⼀樣，⽤聖經和正確使⽤聖經（也就是⽤正確的神學）來抵擋魔⻤的試探，⽤正確的神學來裝備⾃⼰，⽤無愧的良⼼來服侍主，服侍教會。           综上所述，選⽴教會領袖、⻑⽼時，⽣命的品格、謙卑的服侍、做群⽺的榜樣等等是基本要素，是不可少的。但教會領袖堅實的神學基礎，對於建⽴教會的屬靈權柄、維護正常的教會秩序、供應會眾的屬靈需要，尤其在教會危機時，能夠靠神的話語“把争辩的⼈驳倒了”⽽使教會安然度過，具有舉⾜輕重的作⽤。唯求上帝憐憫施恩，讓我們看到神話語中賜給我們的智慧，按照聖經的教導、神的⼼意來承接神對教會領袖的託付，從⽽叫神的名得榮耀，神的教會健康成⻑，神的百姓得著建⽴。…

2023年 6月 发表日期： 6/2023 Author: Paul Hilgendorf          “Acquaint yourself with Him, and be at peace; thereby, good will come to you.”—Job 22:21 In my teen years, when I was still living with my folks, I observed the Lord intercede at unexpected times in my life. You might say this was a…

2023年 6月 发表日期： 5/2023 作者：张惟中        神對ECM的呼召是服事學生年輕人，以親情陪伴他們成長，然後交棒給他們。這是基督信仰的傳承，正是「大使命」的實踐，如耶穌所交代門徒最重要的事：「天上地下所有的權柄都賜給我了 。 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了︒」(馬太福音28:18-20) 大使命就是傳承        大使命告訴我們四個「完全」，「All」：       以所有的人為對象，All People       基督所有的權柄，All Authority       基督所有的吩咐，All Teaching       基督完全的同在， All the Time        基督以這四個「完全」向我們委身，也要我們用同樣的態度和方式向祂委身，也完全委身給我們所帶領的人。這就是「傳承」的意思，好像一個父親，將他一生所有的財產、事業、生活經驗，交給他的孩子；又像一個師傅將一生的絕學，傳給關門弟子。        帶門徒就是傳承，不只是帶人信主，也將最好的傳給他，期盼他「青出於藍而勝於藍」。交棒的人忠心地傳，接棒的人認真接，不但接下福音的棒子，還要盡心傳下去。保羅經歷了這樣的測試，在第次旅行佈道後，就被關入監獄，因此他所有事工和計劃完全停下來，只能依靠神興起接班人。後來，從「腓立比書」第一章看到保羅沒有失望，因為有人承接福音的棒子，而且做得更好。而當保羅完全放手後，神又給他在羅馬監獄開了全新的福音之門。        為什麼要放手？因為神是所有事工的主，祂要我們學習交托，神也要接棒的人真正獨立，以神作他自己的神，而不是認定為他父母的神、老師的神或是牧師的神。 屬靈的傳承：傳什麼？ 一. 傳生命：        屬靈的傳承，最重要的是生命的傳承！因為大使命從屬靈新生命開始，如耶穌吩咐我們要「奉父、…