马丁路德五个唯独的心路历程

作者:沈立
日期: 08/24/2024
类别:灵修园地
引言
马丁·路德宗教改革的核心信仰原则是由“五个唯独”组成的。这五个原则构成了新教信仰的核心,强调了上帝的主权和恩典在救赎中的重要性,延续并发展了奥古斯丁的神学思想,从而引发了深远的神学和社会变革。
马丁·路德的思想并非一朝一夕形成,它是奥古斯丁恩典教义千年后的延续。奥古斯丁的“因信称义”与伯拉纠的“靠人的行为称义”之间的斗争从来没有消停过。路德在长期的读经、祷告、实践、自省、认罪并与天主教斗争的过程中,经由真理之光的启示,思想逐渐成熟,最终促成了轰轰烈烈的宗教改革。这一过程艰难曲折、扣人心弦。让我们回顾历史,探索马丁·路德思想形成的历程,看看上帝的恩典是如何感动这位神的仆人,也让我们更深入地认识上帝的恩典是多么的长阔高深。

1. 唯独恩典 ( Sola Gratia )
在宗教改革之前,罗马天主教会在欧洲的影响力达到了顶峰,但同时也伴随着深重的腐败和滥权现象,其中包括臭名昭著的敛财方法:出售赎罪券(也称“赦罪券”)。声称买了赎罪卷就可以减轻罪人在炼狱的惩罚。
马丁·路德在奥古斯丁修会做修士的时候,就发觉自己在修道院里一切的操练、禁欲、舍己、苦修等,都达不到效果,甚至连自己是否能够获得救赎都没有把握。人到底如何得救?是靠捐钱吗?是靠苦修吗?他陷入了深深的苦恼之中。在查考奥古斯丁神学作品的时候,他看到奥古斯丁在解读《罗马书》5:8时,将其视为神对人类无条件爱与恩典的强烈表述。经文说:“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”奥古斯丁认为,这段经文显示了神对人类的爱与怜悯,即使人类仍处于罪恶中,神依然选择了为他们牺牲自己的独生子耶稣基督。就在那时,神的亮光突然照进路德的内心:义人唯靠恩典得救!
1517年春天,教皇派遣代表约翰·帖次勒来到威登堡大学附近的一座城镇,推销赎罪券。已在威登堡大学做教授的马丁·路德目睹许多百姓在恐惧和迷信中,用辛苦挣来的钱换取一张毫无意义的纸片,愤而写下了《九十五条论纲》。10月31日那天,他将这篇文章钉在了威登堡大学的大门上,公开表达对赎罪券的反对。这些拉丁文的论纲很快被翻译成德文,并在一个月内传播至德意志的各个城镇。人们逐渐意识到,赎罪券不过是教会的腐败工具,而赦罪只有靠神的恩典,金钱无法拯救灵魂。
路德最初撰写《九十五条论纲》的目的是揭示天主教的错误,并向人们传达《圣经》的正确解释:“罪人得救的唯一途径是悔改,依靠神的恩典。” 随后的宗教改革以《九十五条论纲》为标志,确立了“唯独恩典”的原则。

2. 唯独基督 ( Solus Christus )
路德的《九十五条论纲》掀起了轩然大波。区区一位神学院教授,竟敢挑战教皇的权威。教皇原本希望通过奥古斯丁修会内部来处理路德的问题。海德堡辩论会是修会每三年一次的聚会。这一年,修道院院长约翰·冯·施陶皮茨(Johann Von Staupitz,也是路德的恩师)特意挑选了路德主持辩论,专门讨论奥古斯丁的神学思想。
在1518年4月26日的海德堡辩论会上,路德经过充分准备,以《圣经》为依据,提出基督是唯一的中保和救主,唯有通过基督的牺牲和复活,人才能与上帝和好,并获得永生。这场辩论吸引了众多修会成员以及其他对神学有深刻追求的神职人员,促使他们改变立场,转而支持路德。
当时的罗马教会宣扬炼狱和圣人代祷的教义,流行崇拜圣人和收集各类圣遗物等完全没有《圣经》依据的做法。后人总结了路德在海德堡辩论中的重要申辩,称之为“唯独基督”。

3. 唯独信心 (Sola Fide)
唯独信心的思想在路德的“寺塔经历“中得到了提升和深化。当时马丁路德在威腾堡大学教学,在大学塔楼上对《罗马书》进行了更加深入的研究,进一步领悟并确信因信称义的教义。读到《罗马书》1:17时,他被“因信称义”的教义深深触动。这节经文说:“福音本是神的大能,要救一切相信的……因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。如经上所记:‘义人必因信得生。’” 他说, “我恨那个字’神的义’,我所受的教导而有的领会是,那是有关形式的(formal)或主动的(active)公义,神以此种公义为义﹐并且惩罚不义的罪人,祂惩罚罪人﹔……,我昼夜思想﹐因着神的怜悯﹐我注意到了这段话的上下文,我开始明白了神的义是义人靠着神的礼物-就是因信-生活的依据。这经文的意思是说﹕‘神的义在这福音上显明出来了’,也就是说﹐义是被动的﹐慈悲的神以此义﹑因信称义我们……,至此﹐我感受到我是完全地重生了,而且穿过了大开的门而进入天堂”。
路德意识到,救恩不是通过人的善行或教会的仪式获得的,而是通过对耶稣基督的信心。这一发现使他摆脱了对自身罪恶和救赎的恐惧,从而找到了内心的平安。
“唯独信心”(Sola Fide)的教义作为宗教改革的核心之一,反对罗马天主教会强调善行和圣礼的救赎观念。从此天主教沉闷的局面被打破,压抑千年的奥古斯丁的l恩典教义终于开花结果。在那一刻,路德下定决心,正式与中世纪的天主教会决裂。

4. 唯独圣经 ( Sola Scriptura )
1520年的下半年﹐欧洲许多人士希望路德能够停止斗争,但他没有,在最后一季他连续发表了三篇重要论文:《致德意志基督教贵族公开信》(To the Christian Nobility of the German Nation)、《教会被掳于巴比伦》(The Babylonian Captivity of the Church)、《论基督徒的自由》(On the Freedom of a Christian)。这三篇文章仿佛尖刀利刃,刺破了天主教竭力掩盖的腐败和对圣经的歪曲,成为声讨天主教的有力檄文。它们推动了宗教改革走上了不可逆转的道路,也成为解释宗教改革过程中最重要的历史文献之一。
1521年4月18日的 “沃尔姆斯审判“(Diet of Worms)是考验路德的关键时刻。教皇利奥十世试图利用这个审判将路德置于死地。神圣罗马帝国皇帝查理五世亲自来到沃尔姆斯,主持审判路德。路德经过长途跋涉在支持者的安排和保护下前来接受审判。他们到达沃尔姆斯时﹐受到号手的欢迎﹐城门有两千人为他们开路﹐民众涌上街头只为目睹这位敢于挑战教皇的勇士。
此时的马丁·路德思想已经成熟,他指出:“罗马教权高于一切的观念,既不合历史也不合《圣经》”。他认为有三道障碍必须要推翻﹕(1) 世俗力量无权审理教廷;(2) 唯有教皇胜任解释圣经;(3) 唯有教皇可以召开大会。
路德呼吁改革教会。他引用《彼得前书》 2:9:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民“,并指出,新约信徒皆祭司,呼吁将属灵的权柄从神父等圣品阶级中重新拿回来。
在法庭上,当主审者大主教Richard Greiffenklau 要求马丁路德撤回对天主教的攻击时,路德大义凛然,不顾来自皇帝和教皇的压力,义正词严地拒绝了他 。他这样宣称:
“我只被我所引用的《圣经》捆绑﹐我的良心只受神的话语拘束,我不能也不会撤回;因为违背良心既不安全也不正确。这是我的立场,我别无选择,求神帮助我,阿们!”
路德的坚定立场激励了许多追随者,同时也确立了宗教改革“唯独圣经”的原则。沃尔姆斯会议的审判加剧了教会的分裂,最终导致了新教的形成。

5. 唯独上帝的荣耀 (Soli Deo Gloria)
马丁·路德引领了德意志境内轰轰烈烈的宗教改革,并在1522和1534年先后完成了《新约》和《旧约》圣经的德文翻译。他四处讲道,为主做见证。1525年6月13日与修女凯瑟琳·冯·博拉(Katharina von Bora)结婚。1524年9月与人文主义者伊拉斯莫辩论写了《论意志的束缚》(On the Bondage of the Will)作为答辩。这场辩论也是宗教改革的焦点﹕神的恩典究竟是否是神圣主权的恩典。宗教改革也因此确立了“唯独神荣”的原则。
人生的目的就是荣耀上帝!在宗教改革的道路上,马丁·路德一路前行,自始至终都感受到上帝的同在和不离不弃,他感恩地写出了那首广为流传的诗歌《上主是我坚固堡障》(1527年)。让我们一起来歌唱:
我神乃是大能堡垒,永不失败永坚固!
致命危难密布四围,祂是我们的帮助。
我们素来仇敌,仍然害我不息,
诡计能力都大,又配狠心毒辣,
世界无人可对手。
我若单凭自己力量,自知断难相对抗,
幸有一人挺身先登,率领着我往前方。
如问此人是谁?乃是基督我王,
统管宇宙万方,自古万民共仰,
定能将群魔扫荡!
群魔虽环绕我身,向我尽量施侵凌,
我不惧怕,因神有旨,真理必使我得胜。
幽暗之君虽猛,不足令我心惊,
他怒,我能容忍,日后胜负必分,
主言必使他败亡。
主言权力伟大非常,远胜世上众君王,
圣灵恩典为我所有,因主耶稣在我旁。
亲戚、财物可舍,渺少浮生可丧,
人或残杀我身,主道依然兴旺,
上主国度永久长。
愿感动马丁·路德的灵也感动我们,促使我们更深地认识神的恩典,接过宗教改革的传统,完成神给我们的大使命。
参考资料:
张麟至牧师《宗教改革500周年纪念》
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